Духовное, духовный мир

Чтобы говорить о духовном, необходимо прежде всего изучить прекрасные работы и выступления Дарьи Платоновой о философии войны. В работах говорится о войне внутренней, войне отдельного человека, группы людей, народа, общества внутри-себя. И война эта, по большому счёту, есть война между добром и злом.

Два направления в философии являют собой два диаметрально противоположных мира, порождая и отображая фактически две разные цивилизации, на которые и теперь расколото человечество. Эти два мира представлены сегодня не только в любом обществе и государстве, но и живут в каждой человеческой душе, разделённой и разъединённой на два полюса. На одном полюсе – вера в высшие идеалы, абсолютные ценности и Красоту, в священное происхождение и предназначение человека (линия Платоновой). На другом полюсе – отрицание высших духовных ценностей, сведение к примитивным формам, материализм и потребительские ценностные системы, основанные на эпикурейском провозглашении удовольствий и наслаждений основными целями и ценностями человеческого существования.

Дело в том, что в различных источниках, литературе, словарях, справочниках, энциклопедиях категории духовного, духовности могут определяться по-разному. И с высоты Океан-подхода, было бы естественно принимать во внимание все эти точки зрения. Однако, если их посмотреть внимательнее, становится ясно, что зачастую, в большинстве случаев все такие определения и понимания не просто далеки от идеала, но, более того, едва ли могут восприниматься грамотной личностью как адекватные.

Поэтому представляется более правильным понимать духовность (духовное) в свете той войны-внутри, о которой говорится в работах Д.А.Платоновой. То есть, понятие духовность означает, во-первых, что такая война осознанно ведётся, и, во-вторых, что она ведётся на стороне добра. Очень простое, но правильное понимание. Если вы такой войны не ведёте, отказываетесь от борьбы – вы вне духовного поля. Если вы на стороне сил зла – вы вне духовности. Всё это относится и к таким категориям и понятиям как духовный мир, высший мир, духовная наука, духовные ценности, духовная практика, духовное пространство, духовная математика, духовное мировоззрение.

Отсюда новое понимание духовности.

Основные идеи ДМ, цель и смысл

С одной стороны, одной из основных ценностей нашей планеты является её главное сокровище - мир живой Природы, с которым жизнь людей неразрывно связана. И сегодня высший смысл человеческой жизни, её предназначение – восстановление, защита и сохранение среды обитания, гармония с Природой, облегчение взаимно обусловленных страданий человека и Природы, переход от общества потребления к обществу гармоничного, взаимообогащающего и безопасного развития человека и окружающей среды.

Это и есть основная цель Духовного мировоззрения (ДМ).

Целью являются правильное мировоззрение. И поиск истины, познание, чтобы это мировоззрение постоянно развивать, совершенствовать. ДМ не должно быть догмой. Напротив, постоянное развитие принципиально заложено в основу ДМ.

Целью и высшим смыслом человеческой жизни, и её предназначением также является познание. Но сюда надо добавить такие категории как Красота, искусство, творчество.

Однако, необходимо сказать и следующее. Истинное знание духовно, а ущербная мораль, отсутствие порядочности – с одной стороны, и интеллект – с другой, – вещи несовместимые.

Следующий шаг как единственно возможный диктуется соображениями элементарной логики. Потому что если пойти в ином направлении, отделяя фундаментальную физику от информации об идеальном, духовном (одним из многих примеров чего являются соглашения), то мы получим картину и знания заведомо неполные, а значит и противоречивые, несостоятельные.

В результате мы эту новую для науки область начинаем всерьёз исследовать и неизбежно приходим к такой науке, в которой на первом месте - вопросы морали, цели, смысла. И обобщение понимания единства времени и пространства до концепции Высшего Космоса привело к новой картине мира, новому мировоззрению, основанному на единстве множества объектов, категорий разной природы, вплоть до самых высоких уровней сложности, к новым требованиям к мировоззрению и науке, которые должны быть моральными, иметь предназначение и смысл.

Причём эти цели науки, цели познания - защита человека и Природы, творчество, преодоление идеологии потребительства, гармония, Красота. Потому что такая новая наука первостепенные проблемы, стоящие перед человечеством, такие как энергетический и экологический кризисы, игнорировать не может.

Необходимо говорить и о персональной ответственности ученых за результаты своих исследований и действий, соответствуют ли они целям познания, либо служат порабощению людей и уничтожению Природы, разрушения экологического равновесия.

Всё это подтверждает слова А.Пуанкаре о новой, духовной эпохе. Эпохе, в которой цели познания - забота о Природе и человеке. Только такой, и не иной, и может быть подлинная наука - наука современная и наука будущего.

О философии Платоновой, или духовная философия

Философия Платоновой – безгранично совершенное, неповторимое, и в то же время невероятное по своей красоте и силе произведение искусства. Это система взглядов, мировоззрение безупречно строгое, последовательное и бесконечно гармоничное.

И сейчас уже можно сказать твёрдо. Если философия Платона – прекрасная философия древности, философия вчера, то философия Платоновой –философия сегодня, и в то же время — философия завтра. Эта система взглядов, знаний, эта картина мира по самому своему изначальному замыслу находится в постоянном развитии, изменении, соответственно духу и смыслу времени. Любая философская система, если она лишена развития во времени, превращается в мёртвое и бесполезное, бессмысленное учение. И потому такое развитие чрезвычайно важно. В этом преимущество, в этом сила этой философии.

Философия Платоновой содержит как составные части философию государства и общества; философию войны, замечательные работы о феминизме, и многое другое. Огромное значение имеет и её экологическая направленность. Как-то в одном из стримов, Дарью Александровну спросили, что она думает по поводу экологии. «Я эко», – был её ответ. Но жемчужина, душа, сердце философии Платоновой – это эсхатологический оптимизм.

Эсхатологический оптимизм, представляя собой цельную последовательную концепцию, содержит в то же время две основные части. О первой из них мы немного расскажем здесь, на этом ресурсе. Включая четыре основные идеи, а также цели мировоззрения, философии, науки; и двенадцать фундаментальных положений концепции в целом. С другой стороны, философия Платоновой поддерживается современной картиной мира, в том числе естественно научной. Об этой картине мира – в наших ссылках "Мировоззрение и наука", "ВК и Океан подход", "Высшие цели человека и общества", "КТК и экология", "ВК против единой теории", "Духовные науки", "Духовное, духовный мир", "Океан-подход", "Высший Космос", "Статьи Н.Лидоренко и В.Колоскова", "Учёные России о ВК (2004)", "Фундаментальная картина мира", "Пуанкаре о духовной науке (1910) ", "КТК, ВК и современная наука", "Современные знания ведут в ВК", "Цели и смысл бытия, науки, КТК", "Преобразования ФРК", "Высшее пространство", а также на другом нашем ресурсе «Космос. Время. Энергия».

Эсхатологический оптимизм Платоновой признаёт глубочайшее фундаментальное внутреннее несовершенство окружающего нас мира, его иллюзорность, его конечность, поскольку глубокий кризис современного устройства общества ставит под угрозу само его дальнейшее существование, жизни всех живых существ на нашей планете. Это – Первая основная идея философии Платоновой.

Далее, очевидно, Д.А.Платонова ясно видит причины этого несовершенства, этой катастрофы, кризиса общества – в ложных иллюзиях, заблуждениях людей, неверных представлениях, ложных идеях и мировоззрении. И это – Вторая идея.

И, наконец, совершенно осознанно и ясно ставит целью «преодоление этой конечности», этого кризиса. В этом – Цели и Третья основная идея философии Платоновой.

Больше того, эсхатологический оптимизм Платоновой говорит, что цель, которую мы ставим, почти недостижима; и тем не менее, эту цель необходимо ставить и добиваться её осуществления. Это чрезвычайно важный момент эсхатологического оптимизма. И надо сказать, мы, в отличие от Д.Платоновой, в наших работах этого вопроса о «почти-недостижимости» цели не затрагивали, хотя, наверное, всё же тем или иным образом вполне ясно отдавали себе в этом отчёт.

Иногда можно встретить ошибочное утверждение, что Дарья Платонова считает достижение целей невозможным. Это не так. Не невозможно, но «почти невозможно». И в этом «почти» содержится весь смысл. Потому что, когда Дарья Александровна говорит «почти невозможно», тем не менее, она верит в возможность осуществления этой цели, верит всем своим существом, всем сердцем, всей страстью, убеждённо, что по сути то и даёт человеку силы реально этой почти-невозможной цели достичь. И таким образом, говоря словами Платоновой, «даже один человек может изменить весь мир».

Кроме того, эсхатологический оптимизм Платоновой говорит и о возможных путях достижения целей. И здесь речь идёт как о Целях, так и о Третьей и Четвёртой основных идеях философии Платоновой. Но для дальнейших подробностей необходимо внимательно ознакомиться с творчеством Дарьи Александровны.

Как мы уже отмечали, философия Платоновой содержит как видимую часть, о которой мы говорим здесь, так и так и скрытую, сакральную. Приведём по этому поводу слова Платона: "Вот что вообще я хочу сказать обо всех, кто заявляет, что они знают, над чем я работаю, так как либо были моими слушателями, либо услыхали об этом от других, либо, наконец, дошли до этого сами: по моему убеждению, они в этом деле совсем ничего не смыслят. У меня самого по этим вопросам нет никакой записи и никогда не будет. Это не может быть выражено в словах, как остальные науки; только если кто постоянно занимается этим делом и слил с ним всю свою жизнь, у него внезапно, как свет, засиявший от искры огня, возникает в душе это сознание и само себя там питает. И вот что еще я знаю: написанное и сказанное мною было бы сказано наилучшим образом, но я знаю также, что написанное плохо причинило бы мне сильнейшее огорчение. Если бы мне показалось, что следует написать или сказать это в понятной для многих форме, что более прекрасного могло быть сделано в моей жизни, чем принести столь великую пользу людям, раскрыв всем в письменном виде сущность вещей? Но я думаю, что подобная попытка не явилась бы благом для людей, исключая очень немногих, которые и сами при малейшем указании способны всё это найти …"

Тем не менее, Дарья Александровна Платонова всё же каким-то непостижимым образом смогла выразить это невидимое, непередаваемое и сакрально-запретное в словах, говорить об этом в своих выступлениях и работах. И надо сказать, у неё это получилось, получилось блестяще. Удивительный дар и смелость, даже героизм, говорить о том, о чём для любого другого человека говорить было бы убийственно больно и просто невозможно, проходит через всё её творчество, невероятное по красоте и силе.

Эсхатологический оптимизм Платоновой – это высшая эсхатология, и в то же время война против эсхатологии, понимаемой как всеобщий и неумолимый конец света. Это героическая и жертвенная борьба, это война возвышенного и очень мужественного человека за сохранение жизни на нашей планете, за счастье каждого живого существа. И на алтарь этой войны Дарья Александровна принесла всё, что у неё было, без колебаний и без остатка – своё счастье и свою жизнь.

Другая часть философии Платоновой – сакральна, это по сути своей высшая философия, и чтобы ознакомиться с ней подробнее, необходимо внимательно прослушать две лекции Платоновой об эсхатологическом оптимизме, а также другие выступления Дарьи Александровны и прочитать её работы. Она выходит за рамки наших здесь рассуждений. Эта более глубокая часть, она на то и сакральна, чтобы мы имели счастливую возможность поговорить о ней в прекрасном мире философии Платоновой – в новом обществе мечты.

Океан-Подход: Духовный Океан

Образование конкретных понятий означает выделение, выбор этих понятий из Чистого Духовного Пространства. Различные понятия могут быть определены в большей или меньшей степени, например, абстрактные объекты простой математики – в большей: они легче допускают формализацию и определяемы более строго и однозначно. Тогда как высшие, духовные описывать и понимать значительно сложнее; и они поддаются определению в существенно меньшей степени. Можно даже сказать, они неопределяемы и непроизносимы, невыразимы, и в то же время требуют значительно более широкого многообразия взаимно дополняющих определений. Но ни одно понятие в Высшем Пространстве не может быть строго, однозначно и законченным образом определено, поскольку лучшее определение и описание элемента есть просто он сам, таков, каков он есть.

Любая вещь, представление или понятие являются составными элементами Чистого Духовного Пространства. Этой вещи можно поставить в соответствие параметр π=1, если учитывать эту вещь при осуществлении выбора и описании, или π=0, если её не учитывать. Пусть индекс i – это номер вещи; и всего рассматривается n вещей, так что индекс i принимает значения от 1 до n. С другой стороны, эти вещь, представление или понятие, в свою очередь, сами связаны с рядом других вещей, представлений и понятий, которые также составляют Чистое Духовное Пространство. Поэтому каждому конкретному значению индекса i можно поставить в соответствие ещё по одному индексу j, также принимающему значения от 1 до n, если мы на этом уровне снова учитываем n вещей, или от 1 до m, где m<n, если мы решили ограничиться меньшим количеством вещей. При этом получаются параметры с двойными индексами π(i,j). На следующем этапе получаются параметры  π(i,j,k) с тройным уровнем индексации, и так далее: π(i,j,k,…). Если мы рассматриваем сразу две или более вещей, то можно ввести многомерно-матричные параметры типа  π(i1,j1,k1,…|i2,j2,k2,…) или более общие.

Отметим, что на более высоком уровне понимания сложные структуры π(i) могут быть описаны множеством различных геометрий, рассматривая π(i) как координаты, элементы или структуры пространств той или иной сложности...

Дальнейшая информация об Океан-подходе содержится в нашей ссылке о работе "Фундаментальная картина мира"

Новое понимание духовности. Духовное мировоззрение (ДМ)

Под духовным знанием понимается прежде всего такое знание, которое определяет выбор в пользу внимательного и бережного отношения к Природе, защиты, восстановления и сохранения её богатств, гармонии с Природой и высшим, идеальным миром.

Отличительные особенности Духовного мировоззрения диктуются в основном радикальными изменениями в XX веке, связанными прежде всего с научно-техническим развитием. Эти особенности отражены в основных идеях и фундаментальных положениях Духовного мировоззрения. Кроме того, если древние духовные практики были нацелены в первую очередь на совершенствование личности человека и служили основой для развития тех или иных сверх-способностей, которые могли быть направлены иной раз и отнюдь не на благие цели (вспомним, что изначально отдельные виды высших боевых искусств создавались с исключительно благородными целями, а ныне иной раз цинично используются в целях совершенно противоположных, несмотря на некоторые заверения, что высшие знания и мастерство в принципе не могут быть применены не с благими целями). Едва ли можно, конечно, не согласиться с классическими утверждениями, что для познания окружающего мира необходимо познать самого себя или что для того, чтобы улучшить что-либо в этом мире, следует прежде всего самосовершенствоваться. Однако мы видим целью нового мировоззрения прежде всего сохранение и защиту Природы и думаем, что пути достижения этой цели лежат скорее ближе к сердцу, а само Духовное мировоззрение, основанное на абсолютных ценностях, на вере в высшие идеалы и в Красоту, нельзя засорять практическими рекомендациями, которых ныне имеется в избытке, и которые позволяют человеческой личности получить те или иные практические преимущества по отношению к себе подобным. Подлинное знание, как и Красота, бескорыстны. И если мы действительно убеждены в этой фундаментальнейшей истине, на которой основываем всё наше миропонимание, и которая полагает высший, духовный мир и его абсолютные ценности превыше всего, то одной этой истины достаточно.

Духовное мировоззрение включает, прежде всего, связь человека с Природой, с Высшим. На этом зиждутся все нравственные установки и нормы поведения.

Сложилась кардинально новая ситуация, и она имеет одну чрезвычайно важную особенность. На всём протяжении известной человечеству многовековой истории развития, людям не приходилось сталкиваться с подобными угрозами ядерных конфликтов и глобальных экологических катастроф, последствия которых либо непредсказуемы, либо имеют однозначно определённый исход – гибель всего человечества. Очень важно, что именно по этой причине моральные нормы, заповеди и законы, нравственные устои, не отражают в полной мере радикально новую ситуацию, сложившуюся за последние полвека, регламентируя отношения между людьми, но не отношения между человеком и Природой.

В последние десятилетия имеет место самый масштабный экологический кризис за последние 65 миллионов лет. Это диктует новые требования к системе знаний. Учитывая замечательные научно-технологические открытия XX века, и принимая во внимание подрыв нравственности и морали (подорвав прежние устои, наука отделила себя от сферы морали), предотвращение катастрофы и устранение кризиса возможно только при условии, что сфера знаний и наука должны принять ответственность за восстановление традиционных моральных норм с дополнением их нормами, регулирующими отношения человека с Природой.

Духовное мировоззрение не вторгается в сферу религий, не несущих в себе прямые либо косвенные причины к разрушению Природы, к уничтожению жизни на Земле. В то же время, оно является следствием естественно-научных результатов исследований и широчайшего многообразия достижений и открытий последнего столетия, которые, соединённые воедино, указывают на необходимость видения и принятия во внимание первостепенной роли высшего, идеального, духовного мира. Таким образом, Духовное мировоззрение не стоит над религиями, не является религией, но и не противоречит религиозным учениям и традициям, не делая предпочтений и считая естественным правом и вопросом прежде всего личного свободного выбора для каждого исповедовать ту или иную религию, придерживаться тех или иных научных взглядов.

В отличие от религиозных взглядов, Духовное мировоззрение относится в большей мере к сфере знаний и по своим основам является более гибким, допускающим возможность адекватного отражения и реагирования на стремительные временные изменения окружающей действительности и фундаментальных представлений о ней. Вместе с тем, эта сфера знаний (согласно определению Высшего Пространства) включает не только представления о религиях, во всей полноте и комплексности, с их нравственными и моральными правилами, но и систему моральных норм, регулирующих отношение человека к окружающему миру Природы и необходимых для сохранения жизни на нашей планете.

Ключ к идее Духовного мировоззрения – в понятии Высшего Пространства, на котором оно основано. Но это понятие уже по самому своему определению включает в себя все имеющиеся мировоззрения, которые не могут быть исключены или ограничены изначально. Ибо все они имеют глубокий смысл; другое дело – вопросы выбора конкретных мировоззрений.

Традиционная ошибка многих исследователей и философов состояла в том, что каждый из них пытался построить лишь собственную философскую систему, не находя целесообразным понимать и принимать во внимание остальные системы, нередко при этом жёстко и однозначно их критикуя. Подобным же образом в теоретической физике иной раз учёные рассматривают и признают сегодня зачастую исключительно свои собственные модели, не проявляя к остальным серьёзного интереса.

Возможно, такая общность нашего подхода может показаться сравнительным недостатком, поскольку очень сложно охватить взглядом слишком многое и решить проблему правильного выбора. Но Духовное мировоззрение даёт свободу выбора; правда, не абсолютную свободу, ибо оно в основе своей подразумевает существование абсолютных понятий и нравственных ценностей. С другой стороны, имеется и несомненное преимущество, заслоняющее недостатки, – мы не сможем упрекнуть себя в том, что что-то важное, или даже не столь важное, второстепенное, было упущено. Мы вынуждены признавать множественность философских систем и по той причине, что многим религиям, как и научным доктринам, соответствуют или совместимы с ними далеко не любые философские системы.

Итак, возникает множественность религиозных и по существу равноправных различных философских систем. Среди этих систем не существует ложных, поскольку высказывания типа всё есть идея (Гегель); всё есть сознание (в духе Буддийских учений), всё есть материя (материализм), всё есть Пространство, всё есть иллюзия – в известном смысле не только не противоречат друг другу, но и выражают, по нашему мнению, одно и то же. Действительно, любое понятие объединяется со всеми другими и включает в себя все вещи, предметы или явления, в том числе и само Высшее Пространство вместе с понятиями идеи, сознания, материи, Пространства, иллюзии. Следовательно, все эти понятия имеют общее: они включают Высшее Пространство и через него – всё остальное, то есть по существу все эти отдельные понятия – один и тот же объект – Высшее Пространство; только каждому конкретному понятию соответствует определённым образом осуществлённый выбор.

Более глубоко и полно понять основы и смысл Духовного мировоззрения – учения о Высшем Космосе – можно, ознакомившись с разделом «Высший мир: небольшая энциклопедия», доступ к которой открыт в глобальной информационной системе “Источник” по нашей ссылке в меню, и в которой кратко представлены основополагающие понятия, а также размышления по близким темам известных выдающихся людей. Этот материал дополняет наше понимание концепции Высшего Пространства и является органичной частью Духовного мировоззрения.

Вместе с тем, будучи Духовным, мировоззрение признаёт абсолютность наиболее важного, поскольку, если это более важное единожды устанавливается как таковое, первостепенное и абсолютное, в Высшем Пространстве, оно уже тем самым и остаётся представленным в любом из всех существующих элементов. Так, мы считаем абсолютным сами основы – духовное, высшее, его несводимость к низшему.

Понятие Высшего Пространства основывается на включении в него всех других существующих понятий. Следовательно, будучи понятием предельной общности, оно является вместе с тем категорией, на которой может быть основано мировоззрение.

Всестороннее рассмотрение этого вопроса показывает, что понятие Высшего Пространства как понятие предельной, высшей общности изначально не может быть ограничено каким-либо образом, поскольку такое ограничение неизбежно должно будет сказаться и на любых других понятиях, даже на таких более частных понятиях, как понятия координат и времени, в том смысле, что это ограничит их понимание, как и понимание всех других предметов, вещей, объектов, явлений, окружающего нас мира.

Вместе с тем, концепция Высшего Пространства приводит к весьма существенному изменению представлений и о других понятиях и категориях. Так, выше было детально показано, как понятия пространства и времени значительно усложняются, фактически включая в себя все остальные и образуя с ними единое целое. Так и любое понятие, рассматриваемое с наших позиций, будет, оставаясь самим собой, в то же время и включать в себя все другие мыслимые понятия.

Действительно, самый, казалось бы, незначительный объект Вселенной в чём-то оказывает влияние на саму Вселенную. И понять Вселенную полностью без этого объекта нельзя. Этот объект изменяет Вселенную. Другое дело, что, возможно не всегда очевиден смысл учитывать эти конкретные в чём-то незначительные изменения, и мы абстрагируемся от них, поскольку решить задачу, учитывая воздействие слишком большого множества объектов, не представляется возможным. Вопрос только в том, откуда при этом может быть уверенность, что является важным и что не существенно.

Имеются и исключения. Так, понятия и объекты математики можно рассматривать как жёстко определённые, независимые и не поддающиеся изменению и влиянию. В этом смысле они материальны абсолютно. С другой стороны, если эти математические объекты сами применяются по отношению к тем или иным явлениям мира, то они при этом тоже могут стать духовными.

Возникает вопрос, а существует ли в каком-то смысле абсолютно духовное? Математический объект, прикладываемый к не-математическому объекту, сам становится духовным и при этом развивается.

Учение о Высшем Космосе приводит к совершенно новому отношению к науке, новому пониманию науки и возникновению новых, духовных наук. Так, исследование геометрий Высшего Пространства на основе преобразований фундаментального ряда координат (ФРК), включая также свойства элементарных частиц и вещества, принадлежит к области духовной физики. Можно говорить также о духовной биологии, медицине, экономике, других науках. Особый интерес представляет развитие духовной математики – такой обобщённой дисциплины, которая включала бы математику в её классическом понимании как вспомогательный инструмент, являющий собой одну из форм языка. Ввиду важности этого вопроса, мы останавливаемся на нём более подробно в разделе "Духовная математика" в нашей работе "Фундаментальная картина мира".

Что же в ДМ и нашем понимании Духовного самое важное?

В заключение сделаем некоторую попытку ответить на вопрос, что же в духовном мировоззрении, в нашем понимании духовного, самое важное? Думается, есть нечто очень существенное, хотя концепция находится в постоянном развитии, а процесс познания бесконечен... Но в основе Духовного мировоззрения – его суть и сердце – Красота и высшая действительность.

Существует высший мир, бесконечно более значимый, желанный, прекрасный. Который сильнее любых слов и реальнее, чем всё, что мы видим и наблюдаем, хотя и во многом невидим, неуловим, непроизносим, невыразим, непередаваем...

Этот мир безупречного совершенства не поддаётся разуму, он стоит над разумом и над всем, что разуму подвластно и разумом может быть охвачено. Истинен, но выше истины; нравственен, но выше нравственности. Его можно почувствовать и увидеть, наверное, лишь только сердцем.

Это – духовный мир, идеальная, абсолютная действительность. Это – мир подлинной Красоты. В такое почти невозможно поверить... Это выше веры. Если вера – осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом, то Красота – осуществление невозможного и высшая действительность.

На пути к Ней вершились величайшие подвиги человеческой души и были созданы лучшие произведения живописи, поэзии, музыки, литературы, человеческой мысли, которые своим существованием утверждают абсолютные духовные ценности, идеалы и подлинную Красоту. Но Она безмерно выше всего, с чем когда-либо приходилось сталкиваться в невероятных по силе творениях земного искусства и даже Природы.

Красота – не просто высочайшее творение. Она вместе с тем и несотворима, и выше любого творения. Она живёт не столько в мире, пространстве и времени, но скорее над миром, временем и пространством.

Любой, кто хоть в самой малой и отдалённой доле способен увидеть Красоту, без колебаний отдал бы за неё жизнь и всё, что имеет и когда-либо мечтал иметь – даже если он бессмертный владыка Вселенной и при этом достиг невиданных духовных вершин. И никогда бы не обменял Её ни на что из тех ценностей мира, которые все так ничтожны и подобны жалким стекляшкам перед огромным, ярким, переливающимся удивительной и неповторимой, сказочной радугой волшебным сокровищем.

Ведь подлинная Красота и подлинное Счастье не сравнимы ни с чем. И не только этот земной мир со всеми его богатствами, но и любая Вселенная, и даже само небо не стоят самого маленького и слабого лучика Её нежного ослепительного Солнца.

Возвышенная и чистая, Она выглядит такой беззащитной, и вместе с тем нет ничего в мире сильнее Её. В своей божественной чистоте Она не ищет пути возвращения на Небо, не ждёт помощи или спасения и не ведает о своей силе, но всегда готова пойти в ад во имя спасения людей. Даже не имея надежды. И даже в аду Она была бы выше Неба! И ад растворился и исчез бы перед нею, ибо Она способна победить всё зло в этом мире.

Она почти недостижима. Увидеть Её могут лишь избранные, способные вступить за неё в смертельную схватку, без малейшей надежды остаться в живых, и в этом сражении с жестокими и безжалостными силами судьбы пойти до конца, раскинуть крылья и подняться за Ней на Небо.

Высшая действительность – Счастье, какое оно есть. Безграничное и самое сильное во Вселенной. То самое, крошечными отблесками которого можно любоваться временами и на Земле. Люди на Земле всегда так стремятся поймать хоть какой-то лучик этого сияющего Счастья Неба в мимолётных видениях земной Любви, которые столь безжалостно и жестоко исковерканы материей и ограничены временем, являясь только слабыми слепками, отражениями того мира – мира абсолютных ценностей... Впрочем, даже земной мир подобен величайшему инструменту, позволяющему увидеть, осознать, прочувствовать Счастье всем сердцем, до самой глубины. Казалось, вот вершина, на которую никто и никогда не поднимался раньше, и думаешь сперва, что это есть предел, – но нет предела Счастью, и оно становится всё больше, больше, больше... Как Небо, оно становится большим, и нет предела Небу. Нет предела. Нет. Ведь Небо – чистое.

Высшее воплощённое Счастье – это сила, которая знает, чувствует и впитывает любые земные радости больше всех вместе взятых людей, живших во все времена, и она смеётся, насколько эти наслаждения ничтожны по сравнению с тем Счастьем, которое безгранично. Это Счастье – не синица в руках, но гордая, свободная, прекрасная и сильная птица в кристально чистом небе, величественно парящая в сверкающих лучах яркого Солнца.

(этот отрывок посвящён Д.Платоновой)