Комтемпокреативизм (КТК) - общественный строй,
основанный на философии Платоновой

Основная идея такого нового общественного строя, основанного на принципах и философии Платоновой в том, что только при условии наиболее полной реализации подлинного народовластия достижима не только наиболее справедливая и высоко духовная, но и наиболее сильная, конкурентоспособная общественная система. Причём сила и мощь этой общественной системы находится, в первом приближении, в прямой пропорциональной зависимости от численности народа, эту страну населяющего (отметим здесь КНР).

Ставить задачу построения идеального во всех отношениях общества, это едва ли правильно и было бы популизмом. Вместо этого, скорее, следовало бы говорить о двух взаимно дополняющих моделях устройства общества. Одна - это идеальная модель, которая здесь построена и заменяет в целом скомпрометировавшую себя и показавшую несостоятельность коммунистическую. И вторая - это модель реального общества, что больше связано с совершенствованием действующей сегодня реальной системы. И, по-видимому, следует ограничиться безусловными целями защиты Природы, роста численности коренного населения нашей страны, значимого повышения уровня и качества образования, а также постепенной реализации поставленных ранее задач.

После 2020 года, нами было выдвинуто и обосновано фундаментальное положение, что доля реального социализма в США в восьмидесятые годы несколько даже превышала соответствующую долю в СССР. И это означает, что частично, хотя и в самой начальной стадии, комтемпокреативизм уже построен и в России. Что ещё раз подтверждает нашу идею: дальнейшее развитие в тех или иных странах должно проходить не в условиях конфронтации с действующими официальными структурами государственной власти и управления, но в сотрудничестве с различными государственными и общественными организациями.

Принципы философии Платоновой в отношении государства и общества

1. Принцип всеобщего участия в управлении.
2. Принцип народовластия.
3. Принцип равенства и справедливости.
4. Принцип равных возможностей.
5. Принцип действия охранительных систем.
6. Принцип действия системы подбора, контроля и защиты кадров.
7. Принцип общественной собственности.
8. Принцип математических технологий.
9. Принцип экологичности.

1. Принцип всеобщего участия в управлении

Данный принцип имеет особую важность. Речь идёт именно о равных правах каждого участника общества на осуществление власти. Но власть в большей мере понимается как влияние на развитие общества. Потому что в философии Платоновой именно особое, радикально новое понимание власти. Здесь должны быть абсолютно равные права для каждого вносить предложения о развитии, выдвигать к рассмотрению те или иные вопросы. Например, кто-нибудь сможет предложить конкретный способ сделать более эффективной работу небольшой структуры или производственно-технологического предприятия, либо какое-то техническое усовершенствование. Кто-то сумеет подсказать более правильное направление стратегического развития общества в целом, развитие идеологической системы.

Именно в этом и состоит управление, именно так понимается власть. Суммирование голосов, классические выборы лишь дополнение. Сегодня из последнего сделали скорее профанацию, что в значительной мере продемонстрировал опыт выборов власти во всех странах. Включая печальный опыт СССР после пятидесятых, когда голосование сводилось к опусканию бюллетеней за людей, которых мало кто знал. А действительным управлением занимались не слишком компетентные чиновники, впоследствии криминал. Необходимы и всеобщие, всенародные обсуждения значимых перемен в устройстве общества, науке, строительстве. И такие обсуждения в обществе будущего в высшей степени плодотворны, потому что, говоря словами Ивана Ефремова, нет некомпетентных личностей, нет простонародья, нет толпы и правителей, так что общество в состоянии принимать правильные и взвешенные, безупречные в своей основе решения.

Власть, или управление, в таком понимании, есть мера воздействия индивидуальной личности, отдельного коллектива, структуры, на общество, на окружающий мир. А также мера духовной значимости этого воздействия, цели и смысла изменений.

Чем такая суммарная мера выше, тем на более высокий духовный уровень поднимается общество, и тем больше степень его конкурентоспособности и защищённости. Очевидно, такая мера объективно зависит прежде всего от численности общества (откуда огромные перспективы скажем для КНР при правильной организации). Иными словами, значимость решения верховного руководителя мы в известном смысле приравниваем значимости воздействия на общества рядового его участника, не делая предпочтений. А итогом такого подлинного, глубокого уважения к каждой отдельной личности и становится высочайший уровень духовного развития и защищённости общества, его безопасности.

Находясь в пространстве поистине невероятной, ослепительной, ни с чем не сравнимой красоты и безграничной духовной силы философии Платоновой, мы также могли бы описывать это термином Dasein, Дазайн. В нашем восприятии, слово это восходит к прекрасной музыкальной группе Д.Платоновой «Dasein May Refuse». Надо сказать, мы не одобряем любое использование заимствованных иностранных слов, однако это слово Дазайн для нас давно стало родным и русским словом, и именно так мы его и понимаем. Идёт ли речь о практике Эсхатологического оптимизма (а влияние на общество здесь может быть совершенно различным, от самых незначительных изменений и до «Даже один человек может спасти всё человечество, мы об этом знаем», Д.Платонова). Либо же мы говорим о той, порой и совсем небольшой, мере воздействия, что отмечена выше… Дазайн может отказать, может отказать человеку, может отказать обществу, и тогда изменения ничтожны, либо их нет вообще, либо даже они отрицательны. Но может и помогать, и можно говорить о мере итоговых изменений и мере их духовной или иной значимости. Нельзя не сослаться также на работы А.Г.Дугина о «Четвёртой политической теории», где Дазайн в какой-то мере может выступать в роли основополагающего субъекта предполагаемой теории. Ну а мы с нашей стороны какое-то время называли эти работы «Мечтой о философии Платоновой».

Говоря о Дазайне, можно ссылаться на Хайдеггера, других авторов, давая множество пояснений. Мы всего этого делать не будем, лишь отметили главное – как это понимается в философии Платоновой, и как понимаем это мы. Как меру изменений, меру влияния отдельной личности либо коллектива, структуры на мир и общество. Вот-бытие, здесь-бытие, присутствие, способность видения смысла, цели этого бытия, - всё это означает глубокую внутреннюю взаимосвязь, взаимодействие с этим миром. Или, с другой стороны, степень вовлечённости человека (структуры) в мир, как он (взаимно) меняет этот мир. Надо понимать, такие изменения не всегда могут быть во благо. Это простая часть формулировки, ну а более глубокая, сакральная, она на то и сакральна, чтобы мы имели счастливую возможность поговорить о ней в новом обществе мечты. Вероятно, наше понимание может быть своеобразным. Тем не менее, именно на нём мы основываемся, хотя и иные интерпретации необходимо принимать во внимание.

2. Принцип народовластия

Это, пожалуй, главный вопрос данной темы. Потому что концепции Платоновой неотделимы от идеи традиции, в некоторой мере преемственности (последнее не слишком удачное слово) по отношению к философии Платона. И важно выстраивание вертикали, своего рода иерархичного порядка, идеи высшего.

И всё же, мы говорим именно о народовластии, и это последовательно и правильно. «Хочу быть со своим народом», – таковы последние слова Платоновой. Именно в этом основная идея всей нашей картины мира.

Здесь нет противоречия. То есть, отдельные противоречия в последовательной картине такого рода конечно же есть, и они обязательно должны там быть. Потому что «Противоречия не противоречат, но дополняют друг друга», являясь источником жизни и силы философской картины, источником её развития. Они, таким образом, не антагонистичны, но комплементарны и необходимы.

Так, вы же не можете определить Свободу подлинную иначе, как осознанную необходимость и систему жёстких самоограничений и самодисциплины. Попробуйте дать определение Счастью. Кто так или иначе пытаются это сделать, неизбежно основываются на страдании, или его отсутствии. Но уберите страдание – и что же у вас останется? Так и народовластие. Подлинное народовластие немыслимо без системы тщательнейшим и глубочайшим образом продуманной и отстроенной иерархии, иначе оно превращается в фарс, как это и имело место в 70-х–80-х, когда реальное народовластие было подменено демагогической системой отрицательного отбора, сводившемуся к карьеризму и чванству. И всё это немедленно успешно стали пытаться поставить под контроль всевозможные внешние враги нашей страны.

Формы реализации народовластия могут быть различны, от коллегиальных до предельно централизованных (единоначалие). В настоящее время, как нам представляется, последнее видимо предпочтительнее. У Дарьи Александровны Платоновой очень много прекрасных идей о монархии. Но что можно понимать под этим словом? Дословно, «моно»… власть, управление одного, это как раз и есть предельная централизация. Другое дело, детали. Когда, в одном из стримов, Д.Платонову спросили, а должна ли власть монарха передаваться по наследству, последовало длительное молчание. Такой красноречивый ответ свидетельствует – нет. А когда был задан вопрос, видите ли Вы конкретных претендентов на эту роль, последовал уже абсолютно чёткий и ясный ответ Д.А.Платоновой: – Нет, в ближайшие по крайней мере лет пять. Таким образом, речь может идти только о централизованном управлении на качественном и совершенно новом уровне, что продиктовано Временем.

Можно спорить об уместности терминологии, тем более применительно к Сталинской традиции. А мы должны основываться на лучшем опыте нашей традиции, как и на опыте других стран, в том числе и КНР. У клоунов от политологии сегодня новая мода, именовать Си Цзиньпина и даже Сталина императорами. Ну… как говорится, мы здесь не в цирке. И когда некоторые деятели, в своё время продавшие свою страну и свой народ, покупают себе фейковые родословные, меняют паспорта на старинные дворянские фамилии и наряжаются в странные средневековые одежды… считаем правильным жёстко отмежеваться от всего этого, это не наш стиль. Поэтому, когда говорим о монархии, понимаем это скорее дословно, как «моно-», единоначалие. Всегда ведь лучше русское слово использовать))

Принцип народовластия подразумевает далеко не в первую очередь принятие ключевых, стратегических решений путём всеобщих голосований, системы выборов и и референдумов. Но демократия подлинная означает прежде всего возможность для каждого принимать непосредственное участие в общественном развитии, включая и вопросы стратегии. И это - принципиально новое положение.

Власть в философии Платоновой понимается как осуществление влияния на развитие общества, служение обществу. Такие архаичные формы и феномены как стяжательство, паразитирование, волюнтаризм, унижение человеческого достоинства и прочие к подлинной власти отношения не имеют. Они патологичны и криминальны в основе.

Отметим, согласно действующей сегодня в России Конституции, единственным источником власти является народ. Поэтому ограничение этой власти преступно уже согласно действующему основному закону. Не только профессионалы и руководители, но и любой, кто сможет предложить стратегию развития, которая впоследствии будет принята, в равной мере осуществляют власть, участвуя в управлении. Таким образом, должна быть создана система, которая обеспечит возможность для каждого свободно высказывать предложения, которые затем в обязательном порядке будут качественно изучены, оценены и приняты в случае целесообразности. Принятие той или иной идеи должно проходить, основываясь не на авторитетах, эту идею выдвинувших, но на серьёзном анализе ценности самой идеи.

Такое понимание выше и значимее традиционной системы выборов, потому что именно в этом и состоит подлинное народовластие и демократия. То же, как демократия понимается сегодня — зачастую не что иное, как популизм и невежество.

Сказанное не означает отрицание значения выборов и референдумов. Но реализованы они могут быть лишь в обществе с развитым образованием, высоким уровнем знаний, поскольку заблуждения – всегда источник кризисов, катастроф, разрушений, страданий.

Принцип народовластия подразумевает прежде всего принятие решений в интересах народа и в гармонии с окружающим миром. А также ответственность, понимание свободы как осознанной необходимости и самоограничений.

Кроме того, необходимым условием действия принципа народовластия является соблюдение каждого из девяти принципов философии Платоновой.

Данный принцип - одно из основополагающих положений. Ведь это то, без чего невозможно ни поднять дух общества, ни сделать его сильным и конкурентоспособным, используя все преимущества и силу коллективного разума и интеллекта.

Но самое главное, что следует отметить - народовластие не может быть реализовано в обществе, где не уделяется достаточно внимания образованию, воспитанию людей. Поэтому ключевое место здесь по праву занимает именно проблема образования. Свободное получение информации неотъемлемое право каждого участника общества. И эта информация должна быть правдивой.

Образование должно стоять, без преувеличения, на первом месте в жизни общества. Лишь тогда общество может быть эффективным и справедливым.

Нахождение на тех или иных уровнях вертикали управления несовместимо с властолюбием и карьеризмом. Эта идея восходит к Платону: верховный властитель, философ, в трактовке Платона не может стремиться к власти, которая для него всегда скорее в тягость, некая жертва, на которую он вынужденно идёт лишь в интересах общего блага. Далее та же идея встречается у Ивана Ефремова, но уже применительно ко всей властной вертикали, и в наиболее полной и изящной форме закладывается в основу философии Платоновой, включая представления о «монархии» как мы её понимаем.

3. Принцип равенства и справедливости

Принцип равенства и справедливости подразумевает, прежде всего, уважительное отношение к каждому участнику общества, независимо от заслуг, должностей и иных отличий. Особенно это важно для руководителей. Те из них, кто склонен к унижению других должны жёстко удаляться с руководящих постов, что гарантировали бы специальные многоконтурные "охранительные системы". Этот термин - из книги Ивана Ефремова "Час быка", которую также весьма полезно прочесть, чтобы лучше понять, что в этом третьем пункте имеется в виду. В романе Ефремова в обществе будущего мы видим человеческое, сердечное, доброе отношение к людям, с теплотой, заботой. При том что самым уважаемым и заслуженным людям и руководителям любого уровня чуждо чванство, сознание собственного превосходства, умаление или унижение других.

В этом обществе будущего нет простонародья, нет толпы и правителей, нет некомпетентных людей, но в основе – подлинное равенство, диалектически дополненное необходимостью развития индивидуальности личности, её морального духа. Забота о людях, справедливость подразумевают и искоренение «успеха», «больших и малых начальников» – в политике, науке, искусстве, обществе. Основная задача здесь – «бороться с всепроникающей избранностью, с системой противопоставления владык и толпы, учёных и невежд, звёзд и бесталанных, элиты и низших». Наука будущего, как и общество в целом, свободны от расслоения, званий, привилегий, академий.

На смену классовой борьбы, на первый план выходит борьба (война, о которой говорит Платонова, «Метафизика войны») между двумя слоями общества. Первый — это люди, разделяющие положительные идеи, цели, философию и моральные принципы и нормы. Второй — слой людей, мировоззрение и поведение которых соответствует скорее философии потребительства, эпикурейства, стяжательства, паразитирования. Это ведёт к рабству, эксплуатации людей, уничтожению нашей планеты, её Природы. Здесь характерны такие проявления как наслаждение властью, получение удовольствия при унижении других людей, садизм, чванство, зависть, отсутствие уважения к людям. Пробуждение в человеке подобных архаичных, звериных инстинктов возможно всегда, ввиду многовековой загрязнённости духовного поля планеты и звёзд (или, говоря словами И.А.Ефремова, ноосферы). Больше того, эта борьба, по мере построения и развития справедливого общества, неизбежно нарастает. А вместе с ней, как следствие, растёт и риск потери устойчивости общества. Отсюда первостепенная важность охранительных систем, защищающих это общество и его основные принципы и духовные ценности. Без понимания этого, построение справедливого общества невозможно. А в силу усиления нестабильности, едва ли представляется оправданной и концепция глобализма, даже для справедливого общества, поскольку существование на планете нескольких, автономных крупных общественных образований могло бы обеспечивать своего рода страховку, стабилизацию в случае серьёзного катаклизма в одном из них. Отсюда идеи Платоновой о многополярности.

Свобода и справедливость немыслимы без глубокого знания и понимания ответственности перед людьми, обществом, Природой, Вселенной, без осознанного самоограничения. Задача первостепенной важности – всестороннее развитие творческой личности высокой духовности и морали. Всё это немыслимо без систем всеобщего образования, воспитания, без поиска и познания Истины, что ставится целью. Необходимо давать людям максимум знаний и правдивой информации.

Отметим теперь самое важное, что надо иметь в виду, говоря о равенстве. Мы изначально, ещё с 2020, с самых первых формулировок, понимали равенство в неразрывной глубокой внутренней связи с его антиподом. Потому что только тогда такие понятия как равенство, справедливость, Счастье, свобода, народовластие могут быть определены и поняты. Такое равенство ни в коей мере не означает уравниловки, как то имело место в ошибочных, утопичных теориях прошлого либо позднем СССР. Равенство должно быть дополнено приоритетом индивидуальности личности, а также различием (иерархией по Платоновой), причём даже в версии теории идеального общества. Ключевую роль играет, говоря словами Платоновой, вертикаль, с гармонично выстроенной системой иерархий.

То есть, изначально, мы предполагаем полное равенство, с учётом всего сказанного выше. Но затем это равенство неизбежно нарушается, и нарушается прежде всего самой личностью, которая осуществляет каждый раз свой индивидуальный выбор, с учётом индивидуальной меры своей воли, возможностей, склонностей и глубочайшего личностного духовного поиска. А с другой стороны, выбор осуществляет и общество, с учётом получившихся различий и необходимости реализации тех или иных целей.

Равенство дополняется иерархией, и наоборот, иерархия органично дополняется подлинным равенством.

4. Принцип равных возможностей

Пожалуй, главное здесь, что в обществе философии Платоновой важно не потребление, которое лишь средство, но возможность служения обществу, окружающим, стремление творить добро (благо). В приоритете творчество, Красота, духовность, науки, знания, искусство.

Кроме того, коэффициент распределения, или относительной разницы в обладании материальными ценностями, едва ли должен превышать соотношения «один к семи». Это обосновывается опытом СССР, когда до 50-х годов это давало чрезвычайно эффективную модель развития. Её впоследствии частично позаимствовала Япония, продемонстрировав экономическое чудо. Однако позже эффективность в Советском Союзе сошла на нет, так как основной смысл этого соотношения был утрачен, а принцип справедливой оплаты "по труду" – нарушен. Это и многое другое привело к последующему краху СССР. Отметим, что коэффициент «семь к одному», вероятно, максимально допустимый, такое соотношение актуально для мобилизационного, сверх быстрого развития. Представляется, скорее всего нормальное развитие потребует менее резкого соотношения.

Отметим ещё раз, это очень важно, равные возможности — это прежде всего возможности в управлении, осуществления народовластия, получении знаний, правдивой информации, подлинно качественного образования, труде, творчестве. Принятие той или иной идеи должно проходить, основываясь не на авторитетах, эту идею выдвинувших, но на серьёзном и безупречном анализе ценности самой идеи. Именно эта идея, не потребление, но служение обществу, людям — вот что важно. Культ желудка, тряпок, украшений, сверхмощных моторов и подобное — не что иное, как патология. Такое неприемлемо тем более учитывая высокую численность населения планеты, смертельно и ведёт в пропасть.

Об образовании необходимо сказать особо, равные возможности в получении знаний играют здесь стратегическую, ключевую роль. Это даже можно было выделить в отдельный принцип, однако мы специально подчёркиваем это в данном пункте.

В справедливом обществе необходимо прежде всего развитие личности, её индивидуальности, многогранности. Но это, как неоднократно подчёркивала Д.А.Платонова, невозможно без воспитания высочайшей сознательности, дисциплины, самоограничения на основе понимания и серьёзных знаний. В ином случае подлинная свобода недостижима.

5. Принцип действия охранительных систем

Этот принцип подразумевает разработку и действие многоконтурных защитных систем высочайшей надёжности. Эти системы призваны гарантировать стабильность общественного строя, выполнение всех девяти указанных здесь основных принципов, в том числе уважительное отношение к каждому участнику общества, справедливость и компетентность, правильное решение кадровых вопросов. Контроль над руководством в таком обществе тем выше, чем выше занимаемая должность. В последнем случае это включает регулярную проверку поведения, знаний, способностей, но и прежде всего уважительность отношения ко всем людям. Охранительные системы защищают и принцип общественной собственности, и принцип соотношения в распределении доходов или материальных благ – скорее всего, не более «один к семи», но это устанавливается конкретно.

Идеология общества, Духовное мировоззрение также постоянно развиваются и совершенствуются, не превращаясь в догму, как это имело место в печальном опыте СССР. И здесь также не обойтись без надёжных охранительных систем, одна из целей которых такое развитие гарантировать.

С другой стороны, охранительные системы призваны обеспечивать стабильность и безопасность высокотехнологичных производств и техники, каковыми в настоящее время являются атомные электростанции, системы утилизации отходов, космическая и военная техника, транспортные системы и другое. Наконец, они обеспечивают и защиту от внешних угроз, например, геопланетарных катаклизмов, метеоритов и иных факторов.

Необходимо заметить, что создание и постоянное развитие, совершенствование охранительных систем – чрезвычайно сложный и высоко затратный, но необходимый процесс. Но первый шаг в этом направлении уже намечен, это Фундаментальные системы управления структурами и системы защиты. Созданы они были примерно в 2000 на основе практики Эсхатологического оптимизма Платоновой. В основе охранительных систем, как правило, предполагается не искусственный интеллект, но цифровые методы, гарантирующие формальное соблюдение заранее заданных правил, с последующей отработкой на уровне машины. Это единственное, что способно защитить от ошибок субъективизма и человеческих факторов, с тем чтобы систематично и абсолютно беспощадно обеспечивать защиту от беззакония, лжи, бесчестия, от всепроникающей «избранности», от противопоставлений элиты и низших, звёзд и бесталанных, учёных и невежд, героев и посредственности, в чём всегда корни фашизма и нацизма. А также и гарантирует выполнение своего рода третьего закона Ньютона для общественной жизни, противодействием пресекая любое вредоносное действие.

По мере развития и совершенствования справедливого общества, степень риска потери стабильности общества нарастает. Это обусловлено объективными факторами эволюции и является законом исторического развития, который следовало бы считать основополагающим законом. Частное проявление отмечал ещё И.В.Сталин, говоря о неизбежном нарастании борьбы по мере построения социализма. Мы же обобщили это на процесс развития любого справедливого общества, на любой стадии, откуда вывели необходимость многополярности общественных структур, государств на нашей планете (Д.Платонова). Именно о необходимости духовной борьбы, войны-внутри, как внутри общества, так и отдельной личности, много говорила Д.А.Платонова. Поэтому сохранение стабильности осуществимо исключительно при условии действия и постоянного развития надёжных охранительных систем.

6. Принцип действия системы отбора и защиты кадров

Ключевая роль каждой из отдельных личностей в любом обществе очевидна, кадры решают всё. Как же обеспечить правильный выбор людей на те или иные должности?

Здесь важное значение придаётся охранительным системам в дополнении с многоконтурной системой компетентных экспертных комиссий или советов, с подключением Фундаментальной системы управления структурами. Только в этом случае отбор может быть свободен от субъективной воли и некомпетентности. Выборность не отменяется, но основной роли играть не может. Выборность эффективна и необходима при условии высокого уровня знаний и компетентности тех, кто его осуществляет. Потому что проблема кадров, проблема взаимодействия между людьми чрезвычайна сложна, а её решение требует больших средств и усилий. И при недостатке информации, легко допустить ошибку.

Именно поэтому и должны защищать общество от лжи и клеветы охранительные системы, ведь в ином случае вовремя не распознать появление вредоносной и отравляющей общество ядом пороков личности. Но делать это можно только с большими вниманием и осторожностью, научившись различать людей по их душевным качествам.

С другой стороны, если продвигать людей, основываясь на расслоении общества, кастовых системах, чинах, званиях, это неизбежно будет порождать некомпетентность на всех уровнях иерархии. А без воли и серьёзных усилий, направленных на продвижение в руководство людей высоких морали и интеллекта, степень нестабильности общества вследствие неизбежного роста некомпетентности власти может только нарастать.

Разумеется, необходимо использовать опыт и традиции Сталинской модели, КНР и других стран, принимая во внимание недостатки, приведшие к отрицательному отбору после 53 года.

Только так можно выстроить правильно упорядоченную структуру общества с системами вертикально-горизонтальных связей и гармоничной вертикалью, о которой много в своих выступлениях и работах говорила Д.А.Платонова.

7. Принцип общественной собственности

Этот принцип означает общественную собственность на любое крупное достояние, созданное людьми, за исключением предметов жизненной необходимости. Это средства производства, имущество, находящееся в пользовании организаций, институтов и иных структур, и другие объекты. Природные объекты, недра, леса, водоёмы и их обитатели, как впрочем и люди, не могут быть предметами собственности принципиально, поскольку являются достоянием планеты и необходимы не только человечеству, которое не в праве устраивать жизнь за счёт грабежа и разорения Природы. Государство же обязано защищать природные объекты, за которые неотвратимо несёт ответственность.

По этому поводу приведём слова Дарьи Платоновой: «Надо проводить спецоперацию и в экономике — национализировать всё у олигархов. Всю крупную частную собственность. Но должен быть компромисс, смешанная экономика, где и госсектор и частный бизнес совмещаются. Я не знаю, как это сделать конкретно, потому что не специалист.»

Тут что важно сказать. Это отметим позже, сейчас кратко. Философия Платоновой в отношении общества и государства делится на две дополняющие одна другую теории.

Первая – теория идеального общества, это то, к чему мы стремимся, но никогда не достигаем (своего рода мечта, цель – журавль в небе), потому что построение идеального общества не ставится нашей реальной целью, а сама эта теория развивается, изменяется.

А вторая – теория реального общества, и надо сказать, что в какой-то мере такое общество в России уже построено. И в этом смысле у нас уже есть и госсектор, и частный бизнес, и хотя мы до конца не знаем, как это осуществить конкретно, но путей тут много, а на данном этапе это не так и важно. То есть, в идеале частный бизнес нам и не особо нужен, как сказано выше, но подлинная цель то наша общество реальное, поскольку лишь в нём возможно Счастье.

У Платона такого не было, Платон, как и его последователи, строили лишь теорию идеального общества, а это как мы теперь понимаем обречено на неудачу.

8. Принцип математических технологий

Уже двадцать лет (нет, уже 24) как нами разработаны Фундаментальная система управления структурами, как и Фундаментальные системы защиты, вплоть до создания действующих компьютерных программ. Эти системы и эти программы основаны на оценке, в том числе, усилий и эффективности в сферах технологий, развития идеологии и познания, гарантируют оптимальное действие охранительных систем, защиту окружающей среды, адекватное решение кадровых (вертикаль по Платоновой) и иных вопросов. Система решает стратегические, а также другие проблемы жизни и развития как общества в целом, так и его структур и единиц, включая отдельных личностей.

Сейчас же важно добавить, данные уникальные системы были созданы исключительно в ходе практики Эсхатологического оптимизма (Д.Платонова), и отсюда теперь мы видим их преимущества на порядки, по сравнению с иными попытками в подобных направлениях.

Но математические технологии, в том числе в сферах управления обществом и государством, конечно, не сводятся к нашим системам. Это, безусловно, и ИИ, и всё остальное. Например, китайская система социальных рейтингов (ССР) не что иное как такая наша система, сильно упрощенная и вырожденная до ССР. Но такие системы могут работать только для справедливого общества, либо для общества, стремящегося стать таковым, в иных же случаях математические методы (как к примеру ССР) льют воду на мельницу фашизма и нацизма ("Сегодня либерализм равно фашизм равно нацизм, маски сброшены", Д.Платонова), что надо ясно осознавать.

Математические методы, включая развитие электронно-вычислительной техники, открывают огромные возможности не только в сфере познания, но и в развитии охранительных систем, позволяя автоматизировать контроль и осуществление охранительных мер, которые таким образом освобождаются от коррупционной и иной субъективной почвы.

Но необходимо отметить, что эти возможности открываются лишь в обществе справедливом. Скажем, Китайская Народная Республика (КНР) - страна социализма, её цели - народовластие и справедливость, и подобные государства получат фантастические преимущества. В противном случае математические и цифровые методы будут играть роль реакционную, скорее разрушительную и действовать в интересах организованного криминала. А применение их будет плачевным.

Надёжность человеческого ума, а как следствие и современной науки, более чем сомнительна. Они всегда обоснуют и докажут всё что угодно, лишь бы платили. Или если есть стимул, либо субъективное желание. Так взорвали Чернобыльскую АЭС, так уничтожали живую Природу, так убивали Советский Союз.

И только электронная команда на действие, выданная математическим (техническим, электронным) устройством, исполняется надёжно, то есть гарантированно, неизбежно. Поэтому можно лишь недоумевать, когда отрицаются современные технологии. Эти технологии пагубны в несправедливом обществе, но они единственное, что может гарантировать безопасное существование и развитие в справедливом.

Разумеется, роли человека нельзя не учитывать. Фундаментальные системы управления структурами предполагают множество коллективов экспертов, которые будут компетентно оценивать правильность выбора стратегических и иных решений. Более того, саму стратегию будут определять люди. Но не элита, а всё общество, реализуя тем самым и подлинное народовластие. Очевидна истина, что коллективный разум, интеллект много сильнее индивидуального, так называемого элитарного, который всегда проигрывает, несмотря на все преимущества отдельных индивидумов, хотя такие преимущества во многом иллюзорны.

Всё это доказано на практическом опыте СССР до середины 50-х, как и последующими событиями, связанными с крушением СССР. Тогда как элитарные модели доказали свою порочность, несостоятельность и убожество. Их слом - вопрос времени. А их идеология, основанная на эпикурействе, финансах, ростовщичестве и потребительстве - не более чем печальный пример того, как средства, предназначенные служить человечеству, ввиду недомыслия вырвались из-под контроля и превратились в чудовищные орудия разрушения.

9. Принцип экологичности

Хотя этот принцип девятый по счёту, но для нас он был и остаётся главным, духовной основой всей нашей идеологии, нашего мировоззрения - Духовного мировоззрения, другое название которого - учение о Высшем Космосе.

За четыре года, прошедшие после создания концепции КТК, к сожалению, человечество только ещё более хищнически и варварски разрушало Природу. Но теоретически, по вопросу экологии изменений в нашей концепции не произошло, время лишь подтвердило наши идеи.

Все живые существа находятся в общем энергетическом духовно-информационном поле. Было доказано, например, если некоторые виды животных получают тот или иной новый опыт, то такие же животные на другом конце Земли рождаются обладающими данным опытом, как будто они получают этот опыт из некоего общего энерго-информационного источника. Человеческую личность обогащает опыт всех живых существ планеты, и потому, когда исчезают те или иные виды животных или растений, слабеют чувства, ощущения, человеческий потенциал в целом, утрачивается духовность, вот почему становится столь примитивным человеческое общество.

В основе концепции Высшего Космоса, целью которого является защита и сохранение среды обитания и переход к обществу гармоничного, взаимообогащающего и безопасного развития человека и Природы, лежат четыре основные идеи, две из которых - идея о недопустимости дальнейшего разрушения Природы потребительской цивилизацией, а также идея об основных причинах глобального экологического кризиса, которые суть заблуждения, неведение, ложное миропонимание современных человеческих обществ, рассматривающих Природу в качестве источника потребления и безответственно её разрушающих.

В современном мире экологических катастроф как никогда необходима ответственность со стороны науки, людей, обладающими знаниями, за сохранение Природы и жизни на Земле. Философия Высшего Космоса – это такая система современных знаний, такое мировоззрение, которое включает моральные нормы регулирования отношений не только между людьми, но и между человеком и Природой.

Время показало ряд экологически несовместимых мировоззрений, общая черта которых - стремление к одностороннему упрощению, небрежение и отрицание высшего, духовного. В их числе как религии, так и грубый материализм, а также такие противоречивые формы непроверенных знаний как идеология “единой теории”, характерная стремлением весь мир свести к упрощённой «единой» математической модели. Сперва придумают возможно и изящную, но вегда ограниченную модель, а затем пытаются навязать всем вокруг слепую и необоснованную веру в то, что эта модель должна работать во всех случаях жизни, а всё остальное объявляют "лженаукой".

Имено такая была наука в позднем СССР, но это лишило науку возможности развиваться сообразно времени, превратило научную верхушку в основном в недальновидных и не умеющих стратегически мыслить личностей. Они не только были не способны понять суть происходивших в обществе процессов, но и оказались не в состоянии развивать науку даже в рамках собственных узких областей знаний.

Подлинное отношение к Природе не случайно и по сей день прослеживается в официальных документах государств потребительской цивилизации: в этих документах, где Природа рассматривается лишь как источник сырья (!), полезные ископаемые; растительные, животные, водные, энергетические и другие материальные (!) ресурсы, – сплошь и рядом встречаются фразы “поставить на службу (!) человеку”, “найти новую практическую сферу применения”, “использование”, “потребление”, “выгода”, “обеспечение”, “интерес”,..., – словно речь идёт о чём-то неодушевлённом, а не о живых зверях, птицах, растениях, рыбах, не о живой Природе. Обращают на себя внимание также названия официальных государственных министерств, ведомств и иных органов управления: “министерство природных ресурсов”, “водных ресурсов”, “министерство добычи ...”, “министерство природной собственности”, “...использования”, “...природопользования”, “...потребления”...

Эти примеры наглядно показывают и основную причину варварского обращения с Природой – ложную систему представлений, знаний и ценностей; неведение, заблуждения и некомпетентность. С одной стороны, ложные знания и мировоззрение создают условия для более быстрого и интенсивного истребления остатков Природы с целью удовлетворения непомерных и зачастую безумных желаний современного потребительского общества.

А с другой – эти неверные знания служат эффективнейшим идеологическим оружием для ослабления конкурентов и эксплуатации менее защищённых стран.

В этом экономические предпосылки, тогда как гносеологические коренятся, опять-таки, в неверных представлениях и неведении. Одно усиливает другое, создавая замкнутый порочный круг. Наука сегодня служит не человеку, а золотому тельцу. В такой системе знания подлинные неизменно оказываются лишними, ложные - востребованы и в дополнение служат апологетикой действующей хищнической, безумной и давно утратившей связь с реальностью и временем системе.

Итак, значимая часть философии Платоновой - концепция общества и государства. Но нисколько не менее важной компонентой этой концепции, чем обсуждаемые здесь девять основных принципов, являются и Четыре основные идеи философии Платоновой, с которыми можно ознакомиться по отдельной ссылке в меню.

В своё время, примерно так же размышления Платона о государстве составляли некоторую часть его философии.

Но философия Платоновой не статична. Она развивается. В этом её преимущество, в этом её сила. Уже довольно давно нам стало ясно, что КТК и философия Платоновой, эти два термина, означают одно и то же. После 2020, также произошли некоторые изменения, о чём здесь и идёт речь.

Как-то в одном из стримов, Дарью Платонову спросили, что она думает о проблемах экологии. "Я эко", - был её ответ.

Таковы в общих чертах контуры общества бескрайней Красоты, океана гармонии и творчества. Ну а дальше, скорее всего, разговор об идеологических основах этого общества, основанного на удивительной, неповторимой, но всегда прекрасной философии Платоновой.