Начну эту страничку с того, что процитирую начало Введения из статьи "Фундаментальная картина мира".
"В настоящее время, когда в процессе бурной и невиданной на протяжении известной истории экспансии науки и техники происходит стремительная ломка представлений и изменение образа жизни и знаний, важнейшей задачей и проблемой цивилизации является задача сохранения и защиты окружающей среды.
Едва ли может быть подвергнуто сомнению, что для решения этой задачи необходимо самым внимательным и тщательным образом провести глубокий анализ тех причин, которые имеют следствием современный глобальный экологический кризис и способны привести в ближайшем будущем к необратимому нарушению равновесия.
Очевидно также, что такой анализ неизбежно заставляет искать ответы на следующие вопросы:
• Не связаны ли эти причины с экономикой, и, если связаны, то в какой мере?
• Являются ли они необходимым или временным следствием научно-технического прогресса и законов Природы?
• Не порождается ли экологический кризис в первую очередь ложными, в той или иной степени искажёнными знаниями, представлениями, мировоззрениями как отдельных людей, так и определённых групп людей и общества в целом?
Ключ к ответу на поставленные вопросы, как нам представляется, связан с тем вековым философским спором, о котором говорил В.С.Соловьёв в «Жизненной драме Платона»:
«Вся сила той критики, которую древнейшая, то есть досократовская философия обращала на богов и уставы отеческие, может быть выражена одним словом – относительность. «То, что вы считаете безусловным и потому неприкосновенным, - говорили философы своим согражданам, – на самом деле весьма относительно и потому подлежит рассмотрению и суждению, а в своей мнимой безусловности – осуждению и упразднению»... Отвергнув или отодвинув на второй план традиционные устои жизни человеческой, они утверждали открываемые разумом первоосновы жизни всемирной, космической – от воды и воздуха первых ионийцев до равновесия единящей и разделяющей силы у Эмпедокла, до Анаксагорова мирового ума и Демокритовых атомов и пустоты.»
Два направления в философии являют собой два диаметрально противоположных мира, порождая и отображая фактически две разные цивилизации, на которые и теперь расколото человечество. Эти два мира представлены сегодня не только в любом обществе и государстве, но и живут в каждой человеческой душе, разделённой и разъединённой на два полюса. На одном полюсе – вера в высшие идеалы, абсолютные ценности и Красоту, в священное происхождение и предназначение человека (линия Сократа-Платона). На другом полюсе – отрицание высших духовных ценностей, сведение к примитивным формам, материализм и потребительские ценностные системы, основанные на эпикурейском провозглашении удовольствий и наслаждений основными целями и ценностями человеческого существования."
Эти два направления в философии определяют основы идеологии комтемпокреативизма и предопределяют основную борьбу в обществе - борьбу между двумя слоями общества.
Первый слой - это люди, разделяющие положительные идеи, цели и моральные нормы и принципы, которые в целом связаны с первым направлением в философии.
Второй слой - это слой людей, мировоззрение и жизненные принципы, поведение которых соответствует скорее второму направлению. Это мир эпикурейства, потребительства, с чем неизбежно связаны стяжательство, те или иные формы проявления паразитирования и эксплуатации людей (порой переходящие в рабство, каннибализм и прочие отвратительные явления, идущие из глубины тёмных веков).
Среди представителей второго слоя характерны также такие проявления как получение удовольствия при унижении других людей, нередко с крайней формой садизма, самовозвышение над другими людьми, наслаждение властью, чванство, неуважение к людям, стремление к паразитированию и эксплуатации труда других людей.
В заключение приведём почти дословно несколько цитат из романа «Час быка» Ивана Антоновича Ефремова, которые помогут разобраться в сути обсуждаемого здесь вопроса.
«Необходимы систематичность и абсолютная беспощадность, на основе глубочайшего понимания и знания, в защите от беззакония, лжи, бесчестия. Уметь различать людей по их душевным качества, пресекая в корне любое причиняющее зло действие. Надо жёстко соблюдать третий закон Ньютона – «действие равно противодействию» - для общества, в отношениях между людьми. Общество должно обеспечивать это сложнейшими и эффективными охранительными системами, а не надеяться на действия богов или чего-то ещё.»
«Лучше беднее, но с большей заботой о людях и большей справедливостью – искореняя «успех», владык больших и малых в политике, науке, искусстве. Бороться с всепроникающей «избранностью», с системой противопоставления владык и толпы, учёных и невежд, звёзд и бесталанных, элиты и низших, – в этом всегда корни фашизма.»
«Учёные, если они становятся убийцами, усовершенствуя систему подавления и террора, также подлежат лишению возможности заниматься наукой – вплоть до удаления на далёкие планеты. Когда объявляют себя во всех случаях правыми, неизбежно истребление лучших и умнейших.»
«Без специальных усилий не обеспечить приход к власти умных и порядочных людей, напротив, общественная система всегда имеет тенденцию к усилению некомпетентности правящих кругов.»
«Продвижение людей в обществе, основанное на чинах и званиях, неизбежно порождает некомпетентность на всех уровнях иерархии.»
«Стремление владычествовать, властвовать над людьми, возвышаться, повелевать – один из самых тёмных инстинктов, примитивный, самый низкий и тёмный уровень чувств».
«Всегда возможно появление подобных людей – их необходимо вовремя изолировать и трансформировать, здесь важны психологический надзор и охранительные системы.»
«Если не создать предохранительных систем против лжи и клеветы, то мораль общества будет неуклонно падать, создавая почву для тирании и олигархии. А преодолеть это можно только тщательным взвешиванием наперёд любого дела, защитой от слепой игры, созданием охранительных систем. Искоренять вредоносных людей можно только с очень точным прицелом – ибо здесь ошибиться очень легко вследствие немыслимого обилия лжи и клеветы. Искоренять – разумеется, не означает физически, поскольку теория комтемпокреативизма замечательным образом подразумевает возможность человеческой трансформации.»
